《得未曾有》中的第三个人是庆山在微博认识并在现实相逢的一个年轻僧人。
三年前，我对这个人的人生经历无法理解，读懂。对佛法和僧人的生活一无所知，无法想象做一个僧人，是一种什么样的体验。某种程度上，是由于对自己的本性和欲望等没有认知，也没有觉知。
而今再读，我竟觉得在现在的时代，能够从小就得到机缘做一个僧人，是一件很有福报、很幸运的事情。
曾经在不知名的烦恼和痛苦袭来时，内心经由反抗、到些微的无力反抗，会有这样的想法产生：我要去出家，遁入空门。如今去反省这些心迹，看到那些时刻的自己，并非真的想出家，也不知道出家在本质上是如何一回事，不知道佛法是什么，只是想以此当成一种逃避的借口，因为无力面对，也不知道如何面对内心的烦恼、痛苦和失望。这样的时候，即使有出家的机会给到我，我大概也不会真正出家。
其实，做一个僧人，和普通人在本质上没有区别，需要做很多事，面对很多困难。但他的目标和普通人会不同。他学习各种知识、遵守各种戒律，是为了醒觉，证悟佛性，获得真正的自由。
一
庆山写下与年轻僧人桑济嘉措的交往与谈话。庆山将自己见到僧人的生活状态通过朴实的文字呈现，他们之间的谈话中，桑济的回答显得真实而充满智慧。二十四岁的桑济显然不是我们平常接触的年轻人的样子，但又好像没有什么区别。
他有微博，会在微博中分享自己在寺院的生活，“看书、喝茶、游玩、写作、拍照片、画唐卡、学习、草原上的足球赛、野炊、做火锅、读诗歌、听音乐、晒太阳、种花、改装灯、和野猫做朋友……发表各种修行心得，也像个诗人，写下如同诗行般的句子，赞美故乡、母亲、上师、朋友及大自然。”
他会玩手机、看美国的电影，听西方的音乐，他喜欢梵高、尼采，他会画画、做面条等等，他的生活内容不全是念经、打坐之类的活动。他也会远行，去过北京、成都等其它城市学习、生活一段时间。这些活动，是我们熟悉的，只是他进行这些活动时可能更多是在学习，认知自性、认识人性，而不是一味地把它当成一种享乐或者某种外在的目的。
所以他不会执着于某些事物，有或没有都不是很重要。
那时他已经在拉卜楞寺学习了12年。12岁离开故乡青海来到拉卜楞寺，开始漫长而艰苦学习过程。此前他正在读初中，因为在家乡能接触到很多僧人，他觉得他们活得很自由自在，于是决定过的生活。
在寺院里“要做很多琐碎杂物：烧火、做法、打扫、修理草坪、供佛堂，念经，上课，照顾老僧人……”寺院的学习要求很严格，有很多戒律，他因此经历过我们常人难以想象的大量艰难困苦。他说有的人在这些过程中可能产生叛逆，怨恨和不满，从此离开寺院。但他一直坚持了下来。“任何学习都是困难的事情。就算下雪，也要在雪里诵经，很冷，但这些会让心变得强大，变得柔软。头脑的知识可能没学到很多，只是先把心弄大。”
二
这让我反省为何在偏僻山村长大的自己，经历过艰苦的生活，在那样的过程中却没有收获一颗强大而柔软的心，反而累积了不少负面的观念和情绪。比如以前觉得种地是一种很苦很不光荣的事情，不敢暴露自己是农村人等等。我也发现周边的农村年轻人有类似的困扰。
那时候即使内在某种声音知道这些观念是有问题的，因为它们不仅让自己很不舒服，而且它们说的也未必是真的，比如我内心深处其实很喜欢山村，喜欢大自然。但却不知道这到底是怎么一回事，为什么人会生出这样的烦恼，甚至会去反对、压抑自己的这些想法和情绪。结果导致自己越来越痛苦。
现在终于明白一些原因，也少有这样的烦恼。大概和我对内心的强大与柔软有了一些体认有关。以前总以为内心的强大能够扛住所有困难，成为一个完美的人，但其实不是。这种强大会在现象上带来一种强大的感觉，但如果他内在有冲突，这种强大不可能持久。他的心是硬的，没有柔软的，总有一天他会被压垮。真正强大的心，既坚定又柔软。坚定意味着不容易被外境动摇，柔软意味着他是慈悲的，包容的。
这样的力量是僧人从小需要训练的，但我的家庭环境提供给了我很多训练题目，却没有出现能教我学习这种智慧的人。
于是，二十四的桑济对世界的认知和二十四的我对世界的认知截然不同。
他对爱情、情欲的态度，他对钱财、生存的态度、他待人处事的态度，都与那时的我不同。他说自己要做的是超越这些自我，而不是保护、累积自我。因为自我需要满足，需要不断得到满足，习惯了满足的方式之后，一旦失去，将会是致命的。自我依赖于身份、物质，种种外在的条件获得存在感和满足。但这些都是无常的，所以自我永远无法得到满足。
他说：“别人的痛苦会影响到你，环境会影响到你，甚至天气都可能会影响到你。自我是很被动的。但是修行可以让你觉得，在北京与在任何一个地方都是一样。外界可以变动或者影响我们，自己的心要能够应对。心不能受限于它们的影响，心要超越于那些。
自我有很大的期望，希望得到一种快乐兴奋，希望再来一次这样的发生。像我们喝茶，每天都要喝，永远都喝不饱。因为这可以带来快乐，即便是暂时的，也是需要的。欲望的力量显得更强大。得不到的话会痛苦，会引发烦恼，甚至会变成仇恨，发生战争，发生各种可怕的事情。这个根源是不对的，不是究竟。”
但不依赖于外物，不是远离、放弃、隔绝一切，这还是二元对立的思维方式。生存需要一定的物质基础，它们是资源和工具，为生命所用，只是不应成为生命的掌控，也不应成为人生的主要问题。超越是走向内在本性，唤醒它们的力量，生起信心和信仰，这样的解脱是自然而然的。而不是压抑、对抗、欲望。
三
庆山对桑济提了很多实用性的我们平常需要面对的问题，桑济的回答让我从一个僧人的视角看到了他对外部世界、对自己的认知，看到了他的心的方向，对我很有启发。如果心打开了，会喜欢这样和选择这样的方式，对待自己和外界。即使有时候还是会比较困难。
比如他说：“所有人都必须对自己的言行负责。一句话可能会产生什么样的后果，会不会伤害到别人。”
“现在对待一些事情，会想到最坏的结果是什么。如果自己能承受，就去做。很多人想不到那些，直到问题出现，就一阵恐慌。但我觉得自己现在变得没有恐慌觉得什么事情的发生都不奇怪。最坏的事情应该发生在自己身上。我可以承受，而别人可以避免。
而他对待逆缘的处理方式是保持智慧和慈悲。
”他说，慈悲心是站在对方的立场，设身处地为对方考虑。别人打你自己会痛，正好证明自己是脆弱的，不够强壮，只是别人提醒了你。“
“比如这次被狗咬了，反而会更为它着想。想它一定是受过伤害，比如有人砸了它的头，才会这样过激地反应。再遇到它时，给了它一些吃的。自己应该防止这种事情发生。而在以前，遭遇同样的事，可能会生气、发狠、再遇见会想向它砸石头。先要试着去了解，最后就不会有任何怪罪。有的话也只会觉得自己很愚蠢。”
”如果一个人跟自己有对立的关系，这个产生困难或者痛苦，就应该试着接受，把对方当作。这种敌对或碰撞的关系或许会慢慢消失，开始时的敌人最后会变成朋友。僧人会把自己的敌人当作很好的老师，至少他让你明白一种不愉快的关系“。
所以，作为常人，如果愿意，我们也可以试着运用这样的方式去对待类似的经历。前提是你愿意这样去做，愿心会打开我们内在的能量，获得心灵的成长。我们不必成为一个僧人再去修行，日常生活就是修行的最好题目。
文/雪屿
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